安庆人文系列之五：安庆风水中的自然与人文

宜城医生

振风塔的铜铃在江风中低鸣，仿佛在诉说着一个古老城市如何以砖石为笔，改写自己的命运。

那座建于1570年的振风塔，在长江边已站立了四百余年。它的建造源于一个朴素而实际的需求——扭转安庆“人文不兴”的局面。

明清两代，从这座塔下走出的不仅有父子宰相张英、张廷玉，还有大思想家方以智、书法大家邓石如。塔影横江处，安庆文风鼎盛，人才辈出。


站在振风塔顶层俯瞰长江，人们很难想象，在塔建成前的安庆，科举中榜者寥寥无几。风水，这一东方独特的文化视角，在这里并非虚幻的迷信，而是古人理解、塑造生存空间的实践哲学。

安庆知府王宗徐赴任时，听闻当地多年未有“文曲星降世”，便决心探究原因。

经过实地考察，他发现安庆地理特征呈现出“西北群山雄峙，东南滨江平衍”的格局。

在风水学说中，这被视为“青龙无法腾空作舞”的困局。长江自西南奔腾而来，在城东南方一泻千里，仿佛带走了这座城市的灵气与文脉。

面对这一地理“缺陷”，王知府的解决方案颇具诗意：在安庆东南的迎江禅寺内建造一座七层宝塔。

“以宝塔象征青龙昂首”，改变“龙首被吞”的格局。宝塔命名为“振风塔”，寓意“青龙昂首振一代雄风，振安庆文风”。

耐人寻味的是，这座根据风水理论而建造的宝塔建成后，安庆的文风出现了明显变化。


振风塔的故事还有另一个版本：安庆地形如一艘船，振风塔是桅杆，而迎江寺前的两个重约三吨的大铁锚，则是为了“镇住风水，以振文风”。

这个传说比青龙之说更贴近城市的物理形态。从地图上看，安庆主城区北靠大龙山，南临长江，确实形似一艘停泊在水上的船只。

古人认为，这样的地形虽得水运之利，却使“风水随着长江流失”，导致人才难出。

于是振风塔应运而生，成为这艘“船”的桅杆，平衡城市与江水的关系。而迎江寺前的两个巨大铁锚，则是双保险，确保这艘“文化之舟”不会“随江东去”。

无论哪个版本更为可信，振风塔建成后，安庆人才辈出却是不争的事实。这座城市先后产生了两位宰相、一千多位进士，更在清代诞生了统治中国文坛两百多年的桐城派。


安庆的整体地理格局，东晋名士、风水鼻祖郭璞曾有一句著名点评：“此地宜城！” 这简单的四个字，奠定了安庆作为“宜城”的别称，也概括了这座城市的基本风水特征。

安庆风水之妙，在于其独特位置：城市正处大江怀抱，避免了水流的“反弓之忌”。市区“九头十三坡”的地形高低起伏，错落有致，形成了“山水有情”的格局。

城市内部的水口布局也极为讲究。在怀宁县洪铺镇石库村的王家嘴，皖河入江处形成了一处被称为 “狮象把口” 的天然关隘。

一边是狮山，一边是象山，两山对峙，把守从冶塘湖流入皖河的通道。在风水学中，这种格局被认为能够聚气藏风，常出权贵。

“狮象把口”不仅是一处自然景观，更是古人水利智慧的体现。每当夏汛水涨，这里成为鱼类洄游的通道；至冬水枯，则成捕鱼良所，丰年可网百吨鱼。这种自然与人文的和谐共生，恰是风水理想状态的生动写照。

风水的理念不仅体现在城市布局上，也深入安庆人的家族观念中。怀宁白麟坂的邓氏家族就是一个典型案例。

邓氏始迁祖邓君瑞在元末明初从江西迁至怀宁，一眼看中了白麟坂这块“风水宝地”。这里四面环山，中有平畴，水田数千亩，在以丘陵为主的安庆地区十分难得。

更重要的是，从风水形派角度看，白麟坂“四灵齐备”：有龙山、凤水、虎山、龟山，形成完美的风水格局。邓石如著名的“家在四灵山水间”印章，正是对这片土地的深情告白。

邓氏家族在此扎根后，果然人才辈出。从清代书法大家邓石如到“两弹元勋”邓稼先，这个家族走出了影响中国艺术与科学的重要人物。

风水在这里不仅是地理选择，更成为家族精神传承的载体。


有趣的是，风水的观念在当代安庆仍有生命力。安庆一中被当地人称为“风水好”的学校，不仅因为它的前身是古代谯楼遗址，更因为这里连续培养出高考状元。

从风水角度看，一中校址被认为是安庆全城风水的“龙脑”所在。无论这种说法科学与否，它反映了人们对教育与环境的独特理解。

安庆商人的成功也常被归因于这片土地的风水。正威国际王文银、蔚来汽车李斌等知名企业家都来自安庆。这座城市培养的两院院士数量位居全国地级市之首。

今天的安庆，虽然经济地位在省内面临挑战，但基础教育仍然优秀，高考升学率常年位居全省前列。这或许可以看作是一种文化基因的延续。

风水观念也在与时俱进。安庆市公墓选址中，“背靠主脉，左右护砂环抱”等传统原则仍被重视，但同时更注重“园区避开高压线与道路噪音”等现代环境要素。

振风塔的铜铃在江风中继续低鸣，如同一位守护者，见证了安庆从“人文不兴”到“桐城派”雄踞文坛的变迁。

当游客在塔内迷宫般的楼梯间寻找上行之路时，或许会想起这座宝塔真正的意义——不是困住访客，而是指引一座城市如何与自然对话，在山水间寻找自己的文化方位。

安庆风水故事的本质，是关于人类如何理解自身在天地间位置的永恒追问。